编者按：2018年1月3日下午，成都市天府文化研究院“2017年工作总结暨《天府文化研究（优雅时尚卷）》学术研讨会”于成都大学学术交流中心会议室举行。市委宣传部副部长母涛、副处李刚，成都大学书记罗波、副书记宋辉，天府文化研究院院长谭平以及学术委员会委员蔡方鹿先生、彭邦本先生、王川先生等近30位专家学者出席会议，天府文化研究院学术委员会副主任舒大刚先生主持会议。该次会议主要围绕2018年《天府文化研究（优雅时尚卷）》“综论”“物质呈现”“制度表达”“思想结晶”“艺术魅力”“生态涵养”等章节的编纂大纲、天府文化研究课题发布以及专家资源库建设等主题展开。会上，各专家学者群策群力、阐述了诸多独到见解与建议（包括谭继和先生信函建议），现将发言摘编如下。

挖掘百姓喜欢的元素 恰当看待俗雅与高雅

四川大学中国西南文献研究中心主任、天府文化研究院学术委员会委员 陈廷湘

我个人认为，发掘天府文化的“优雅时尚”元素，似应关注两个问题：一、天府文化“优雅”“时尚”源远流长，应重视 “优雅”“时尚”的源流。在历史上，天府文化“优雅”“时尚 “代有传承，相因不绝。必须全面展示历史上天府文化“优雅”“时尚”在众多方面博大恢弘的丰富内容。我本人做中国近现代史，对近现代史上天府文化“优雅”“时尚”了解一些。例如：在近代中国，成都是国内第一个建成宏大商业场的城市，且在全场安装电灯，轰动当时，颇为“时尚”。并首创了以“挑担自来水”著称一时的商业用水城市工程；成都尊经书院开学风现代转型风气，不仅对中国近代文化教育现代转型产生引领作用，而且深刻影响了整个中国社会的近代化进程； 辛亥革命时期成都满城汉城早有广泛交流，最终导致和平解决满汉关系问题，成为全国典范；抗战时期成都华西坝成为文化四坝之一，闻名世界，成为中外名人向住之所，等待。这些表现，不绝于史册，应沿历史发展轨迹，充分挖掘展示。二、从横向看，天府文化“优雅”“时尚”包罗万象，应不拘一格，广为采集。这里涉及许多理论区分与主体如何对待的问题。如：（1）“时尚”与“西化”，近代中国处于现代转型时期，“时尚”与“西化”关系不可断然分开，有些时尚确实来自西方文化的影响，只要取其精华、去其糟粕，完全可以发扬光大。（2）“时尚”与“新奇”。时尚可以是新奇，也可以是旧貌翻新。新奇也可有外来者，也有自创者。不管属于何种类型，只要曾风靡一代，社会广泛崇尚者，都具有展现于当世的价值。（3）俗雅与高雅。大众的“优雅”“时尚”与精英的“优雅”“时尚”具有同等重要意义。在当今学术趋向草根研究的时代，人们十分强调重视大众的“优雅”“时尚”，这是不错的。但由于年堙代远，大众往往处于失语状态，历史上天府文化的“优雅”“时尚”能够留存至今者大多是精英文化。还有许多文化形态性质属俗雅，还是属高雅，属大众，还是属精英，很难有绝对界限。如四川清音和发源于巴蜀地区的竹枝词，成熟者多显得十分高雅，但发源却可能是民间歌谣。亦大众、亦精英。因此，今天展示“优雅时尚”的天府文化，不必强调俗雅与高雅、大众与精英的区别。只要曾给天府文化留下亮点的元素，都应尽可能充分挖掘出来，展示于世人，传承给后代。

优雅时尚不能凭空而来 要关注优雅时尚的物质基础

四川师范大学杰出教授、天府文化研究院学术委员会委员 蔡方鹿

1.无论“优雅”还是“时尚”都应该关注物质基础方面的内容。优雅时尚精神底蕴的研究，物质基础是一个重要方面，我们需要分清“优雅”“时尚”是在怎样的物质基础下的“优雅”和“时尚”。2.不应忽略古代贵族对天府文化“优雅”精神“时尚”引领方面的贡献，同时也需要弄清楚俗雅、高雅，平民、大众的“优雅”“时尚”的特点是什么、基础是什么等。可以将古代上层社会群体在一定物质经济、社会政治地位等基础上的“优雅”“时尚”作为对比对象，研究今日大众化的优雅时尚内涵；3.优雅时尚不可能凭空而来，它与文化发展是有关系的，比如需要关注抗战时期成都的抗战文化的重要性，明确其在引领全国文化发展方面的价值及其对中华人民共和国成立后成都文化发展的影响等。4.天府文化除有优雅时尚的一面外，还具有以儒为本，融会三教；重经学，兼采汉宋，沟通训诂与义理；重躬行践履、实事实功；重人情，道欲、性情相结合；综合创新，敢为天下先；兼容并包，多元开放；爱国献身，批判专制等文化特色，它们和优雅时尚一起，共同构成和体现了天府文化的地域魅力。

天府音乐博大精深 优雅时尚要有所区分

原斯坦福大学胡佛研究所客座研究员、天府文化研究院学术委员会委员 谢幼田

四川舞蹈、四川戏曲、四川音乐博大精深，有突出的美学价值、艺术价值，反映四川人独有的审美情趣，也是四川人所具有的“优雅”“时尚”：1.应当把成都文创、戏曲、音乐、舞蹈、艺术、鬼怪等元素综合起来进行创作、升华，来体现、传承成都的“优雅”与“时尚”。2.“优雅”“时尚”要分开来，比如某歌舞团学习啥子西方来的舞蹈霹雳舞之类，我到美国后就到处打听霹雳舞，却发现这在中部黑人、在美国，是根本上不了台面的。3.建议天府文化研究院与四川音乐学院合作，将本土文化与西洋文明相结合，研究本土音乐所反映的巴蜀人性格，譬如川剧高腔中独特的戏剧化旋律和美学趣味。4.《天府文化研究（优雅时尚卷）》应该不局限于学术论文，而应该是诗、词、曲、赋、艺创作皆能容纳。5.四川的清音、竹琴、扬琴，茶馆里面的下里巴人的艺术也是非常值得研究的，我们茶馆里面的曲艺艺术，既有时尚又有优雅流畅，也可以结合起来。

成为文化创造者建立天府文化自信和文化自豪

四川师大历史文化学院教授、天府文化研究院学术委员会委员 谢元鲁

要建立对本土文化自信和文化自豪：1.以特色研究展现、促进成都人对本土文化的文化自信和文化自豪。听川剧、坐茶馆、慢节奏这些都是成都人优雅时尚的一个表现方面，具有成都文化特色，应当摒弃他人对四川人“盆地意识”“慢脚步”“椒盐普通话”等的偏见，展现出我们的文化自信与文化自豪。2.“优雅时尚”的制度表达可以转向研究社会形态、生存环境。从财富分配，如果是贫富差距很大的社会，怎能叫做天府？在相对比较平均的情况下，才能出现天府，从历史上来看，唐宋时期，成都平原社会财富分布比较平均，使得成都普通人的生活品味、消费态度也都有优雅时尚的表现。这是天府文化优雅时尚的社会基础。3.在“优雅时尚”的艺术魅力部分，要突出地区性审美、平民化的审美标准，比如川剧戏曲与川江号子有关，川剧的一些剧目唱出来好听,但若是变为京剧就要变味。4. 国际化的城市建设不能没有文化自信和文化自豪，要实现这一理想，成都人应该成为文化创造者而不是单纯的文化消费者，否则处处跟风、拿来而后普及，就不能成为文化的创造者，天府文化传承、发展，国际化城市文化建设的理想目标就难以实现。

文物雅俗共赏、古今一体，具有优雅时尚表达的意趣

金沙博物馆馆长、天府文化研究院学术委员会委员 王毅

1.很多出土文物具有雅俗共赏、古今一体的天府文化优雅时尚特点，建议把古今优雅时尚的点连接起来进行比较研究。 三星堆的艺术创造博大精深，金沙遗址出土的太阳神鸟金箔、金沙玉器等，具有优雅时尚表达的意趣，体现着古蜀人的优雅时尚，三千年前它很时尚，再过三千年，它依然还是很时尚；博物馆展品中一些小的展品，如佛教艺术、艺术雕刻、大慈寺壁画、杂技、乐舞的细节表现等，往往也都能看出是一种优雅与时尚的表达。2.外地仿制蜀锦，吸引外地人入川移民，也是一种天府文化优雅时尚的向外扩散性影响的体现，这一点与文化自信的建立也有关系。3. 成都的优雅时尚、开放包容与历代官府推动有关系。如李冰治水、文翁化蜀、诸葛亮蜀锦管理以及打通西北交通要道，这跟历代的官员是有关系的，可以根据不同时期不同阶段的文化气质特点联系起来进行比较研究。4. 建议在《天府文化研究》（优雅时尚卷）采用图文并茂的方式进行编写。

成都市的“优雅”体现在从容淡定的生活态度

西南民族大学政治学院教授、天府文化研究院客座教授 徐学初

1. 我觉得，在组稿、编辑《天府文化．优雅时尚卷》时，应注意优雅与时尚的联系与区别。有时候，优雅和时尚的区别可能要大于它们之间的联系。优雅是优雅，时尚是时尚。优雅的不一定就时尚，时尚的也不一定就优雅。从天府文化的历史特征来看，由于四川僻处西蜀，山重水复的地理环境，在古代交通条件下，四川即使在“引领”时尚方面谈不上有多少开天下风气之先、引领时尚潮流的东西，但是紧跟时尚，趋新赶潮不落人后还是做得比较好的。至少在近现代，新潮时尚的事物只要在沿海发展起来之后，就会迅速地传入四川并且流传开来，所以说紧跟时尚是没有问题的。四川的另一个特点就是开放的时尚潮流，它能够做到。2.优雅主要是一种生活态度，就是一种从容淡定的生活姿态或仪态。随着时代变迁和思想观念的变化，人们对一些事物的判断就会与以前有所不同。比如，外地人来到成都，看到成都人生活节奏相对舒缓，生活得很淡定、很闲适、很从容。以前觉得这是一种盆地意识，不思进取，小富即安。现在换个角度看，它何尝又不是一种优雅的生活品质和优雅的生活态度呢？有些人说“时间就是金钱”。凡是想着“时间就是金钱”的人，就不可能优雅得起来。单看成都城市文化的优雅气质，中国其他一些城市就不可能拥有这种气质和城市文化特征。特别是那些工业为主的生产型城市尤其是一线城市，比如上海、深圳的人们，随时都在跟自己较劲，随时都在跟时间赛跑，随时想着、盘算着我要挣多少钱，那就不可能优雅得起来。3. 成都的优雅体现在从容淡定的生活态度上，北京、上海、广州等一线城市人们生存压力大，生活节奏快，就很难优雅得起来。因此建议将成都和国内其他城市进行对比，与国际化大都市作对比，或许我们对于成都的优雅时尚，就会理解得更加深刻一些。

俗雅高雅没有绝对界限 高雅文化也能成为大众消费的世俗文化

四川大学历史文化学院教授、天府文化研究院学术委员会委员 彭邦本

1.从内涵上讲，优雅和时尚两者之间，是两个概念，该分开的时候要分开，该联系起来的时候又可以联系，有集优雅与时尚于一身的东西，但是，优雅的不一定时尚，时尚的不一定很优雅。这个问题又涉及到，你站在哪个角度看它。2. 高雅和大众化是一种有分有合的关系。比如春节这个风俗，我们中国人过去讲民俗，实际上我们中国人的风俗才是最好的，比民俗好，因为一说到“民”就想到社会分层了。其实像春节这种风俗，宫廷里面也在讲，民间也在讲。所以这个地方就是说，有些时候，我们还是不要绝对化了，大众与精英之间没有绝对的界线，世俗文化通过创作、改造变成高雅文化，高雅文化也能成为大众都可以消费的世俗文化。3. 建议从外地人写成都、评价成都的视角来看成都的优雅时尚。

界定成都优雅时尚的内涵 创造出一种朴实的平民化、大众化的优雅时尚范本

四川大学佛教与社会研究所所长、天府文化研究院学术委员会委员 段玉明

1. 重新定义优雅与时尚。在综述里面应首先定义“优雅时尚”。受西方文明的影响，优雅时尚好像就一定是高端，其实成都人表现的优雅时尚可能另有内涵，所以可以重新定义优雅时尚，有一种是少数精英的优雅时尚，有一种是大众化的优雅时尚，成都如果从大众化的优雅时尚来列举的话，可能它会造出一种范本出来，因为在我们现在这种社会中，我们需要的优雅时尚，不仅仅是精英的，更是一种普世的优雅时尚。成都的优雅时尚是指上千年的朴实的、平民化、大众化的优雅时尚，展现大众式的优雅时尚，而非局限于小众化的，于大众式的优雅时尚中提炼出特别的地区性审美趣味。2. 成都文化底蕴很厚，有些东西别人一时半刻学不走，是因为儒释道三教已经浸润在成都文化里去了。就像我们说注重生活品质，这是道教带给成都的影响；像不张扬、善于开解自己，这是佛教带给成都的影响；还有诗画成都、精神文化这些东西，是几千年的文化浸润出来的东西。所以，我们有必要提炼出来，要让别人觉得，成都确实值得其他城市学习、模仿。

提炼天府文化优雅时尚的独特魅力 适宜区分优雅时尚的不同内涵

西南民族大学教授、天府文化研究院学术委员会委员 刘兴全

1.应该展现成都天府文化优雅时尚的独特魅力，突出天府文化优雅时尚的特色。世界上很多城市也有优雅时尚，天府文化的优雅时尚它有哪些特色表现，它与别的优雅时尚有何不同，这个方面可能要多考虑。2. 历史上的优雅时尚，和现在的优雅时尚还是不一样，有时代特征，有阶段特征、地方特征，要把我们本质的东西展示出来，去书写我们成都独特的优雅时尚。3. 优雅时尚该合就合，该分就分，有些东西很优雅并一定时尚，有些很时尚但不一定优雅，又优雅又时尚，二者结合在一起的。有时候叫附庸风雅，有时候叫追求时尚，这个不一样。比如我们说的举止优雅、气质优雅、仪态优雅，你说时尚就是艺术、服装、发型、建筑、麻将，有阳春白雪，也有下里巴人。又优雅又时尚的，是一个休闲概念。优雅是一种气质的状态，时尚是一种追求，看这个要区分一下。4.天府文化的优雅时尚可以与其他地方的优雅时尚对比，提炼出与之不同地方的表现，寻找引领潮流的地方。

增加优雅时尚的节庆民俗 运用“他者的眼光” 展现天府文化的历史传播

西华大学图书馆馆长、天府文化研究院学术委员会委员 潘殊闲

1.建议《天府文化研究（优雅时尚卷）》编纂在“综述”“物质呈现”“制度表达”“思想结晶”“艺术魅力”“生态涵养”等之外再增加二个章节，一是增加优雅、时尚的节庆民俗。历史上的成都，节庆民俗非常多，内容非常丰富，如以大慈寺、青羊宫为中心的各类市集和民俗活动，以锦江、摩诃池等为载体的各类节庆游艺活动，都曾是展现成都优雅时尚的窗口与名片，应深入挖掘。二是增加优雅、时尚的历史传播。成都自古以来就诗人墨客、商贾大亨向往的城市，究其原因，乃是成都的优雅、时尚深深地吸引了他们。有意思的是，成都的这些优雅、时尚在历史上被广泛传播，它们常常被文人诗意地写进各种文体文本中，梳理这些载纪，将从“他者的眼光”，历史地展现成都优雅、时尚的客观风貌、传播历程与传播效应，对增强我们今天对成都优雅、时尚的理解，增强成都的文化自信是大有裨益的。2.各章节的文字表述还应再斟酌打磨，以与成都的优雅、时尚相匹配。如 “优雅时尚”的物质呈现“衣被天下：从汉代文献及考古看蜀锦之雅”就可改为“衣锦天下：蜀锦的时尚风雅之旅”，等等。

站在南北之交的地理位置阐释天府文化特质的由来

四川大学历史文化学院教授、天府文化研究院学术委员会委员 粟品孝

1.应该站在南北之交的地理位置来阐释天府文化特质的产生背景。从地理空间上来看，四川、成都是介于我国南北之间的，因此在文化发展上，就有一个南方文化与北方文化在这里汇聚的问题，我们今天讲天府文化特点的由来，不能脱离这个大背景。2. 四川和成都实际上是一个移民社会，在整个四川历史上，她有几次人口大幅减少的时期，后来的移民成为了主角。移民社会的特点，跟我们今天讲的某些优雅时尚如川剧，就是有关系的。3. 要注意地方官员在优雅时尚的文化氛围打造中的作为。四川历史上有很多出色的地方官员，他们在形成天府文化优雅时尚特点中，是很有贡献的。有些是物质基础上的，比如说像李冰治水，成都从此“水旱从人，不知饥馑”。有些是文化上的，像文翁治蜀，形成“好文雅”之风；还有诸葛亮打造锦官城等等，影响深远。4.要加强成都诗歌文化、游乐之风的研究。这两方面都可说是优雅时尚的。唐代有“天下诗人皆入蜀”之说，宋代“成都游赏之盛，甲于西蜀”，诗歌和游乐这两方面的雅兴是长期延续的，今天成都打造“诗歌之城”，可以说是有厚重的历史根基的。

利用省内外、国内外的平台资源让天府文化走出去，实现资源共享

成都市社科院副院长、天府文化研究院学术委员会委员 王苹

1.关于优雅时尚的内涵，优雅时尚的概念上，要有一个非常精准的定义，或者它的范围要有一个基本的界定，这样才好往下继续梳理。2.关于优雅时尚源远流长，有这两方面也要突出一下，即它的基本概念怎样产生的？如何发展到今天，走向未来？3. 要与现在成都的发展相结合，比如文创产业、文化旅游这些结合起来。如果要跟其他城市做比较研究，可以在文创方面做比较研究，这很现代，很时尚。4.优雅时尚的生态涵养这一块非常好，成都的水文化，非常合适，包括 “花重锦官城”，还有川西林盘等等，生态文化是很需要的，另外这一块也还要体现现代化、国际化的表达。天府文化的国际传播力绝对是要走出去的，要把天府文化做成，就绝对不能自娱自乐，如果将它变成自娱了，他人就始终觉得没有什么影响力。要充分利用省内外、国内外的平台资源让天府文化走出去，实现资源共享。

重视天府文化名人名事的当代阐释 推动天府文化的落地

四川师范大学历史与旅游学院院长、天府文化特聘副院长 王川

1.强调天府文化名人当代价值与意义的阐释。四川历史文化名人众多，四川十大历史名人，成都占了很多，像李冰，司马相如、像杨雄、杨升庵等我们这么多的历史文化名人，这就与我们天府文化有关，如果天府扩大到整个四川的话，那这些历史文化名人的当代价值与意义，应作深入研究与阐释。2开展预研，对于可能的历史名人的研究和阐释，这些相关成果为开展第二批四川历史文化名人奠定基础，。3. 建立全国性的研究专家库，开展更多的弘扬天府文化、诠释天府文化的讲座、活动，进学校、进基层，……推动天府文化的落地。此外，各专家可以就研究领域认领一些方向，多些一些诠释、研究天府文化“优雅时尚”的好文章来，并落到实地。

加强天府文化资源保护 创新优雅时尚民间呈现

四川大学古籍整理研究所所长、天府文化研究院学术委员会副主任 舒大刚

1.应该体现成都不同时期不同层面的优雅时尚。比如蜀赋创作是巴蜀学人对中国文学的重要贡献，具有引领文学领域优雅时尚的作用；文翁创办石室，开创地方办学，后被汉武帝在全国推广，蜀学之盛冠天下，这是蜀学引领政治风教的优雅时尚；又如出土的西汉蜀锦，织的很好，上面还有“五星出东方利中国”的文字，很精致，是物质生产和生活领域的优雅时尚；印刷术也是文化领域优雅时尚的表达，雕版印刷术在唐代出自成都，当时还有一个专有名词“西川印子”，说明它是成都发明的专门技术；又如交子的发明与使用，在宋代，其他地区需要驮一大堆铜钱购物，有的甚至还在以物易物，成都人却用交子就能把货物拿走，这也是商业的优雅时尚。其他如，五代蜀主孟昶第一副对联的创作，是节日庆典的优雅时尚等等。将这些都挖掘出来，加以阐释说明，加上考古资料的支撑，尤其是出土文物、出土文献的支撑非常重要。2.加强对天府文化资源的保护，只有把资源保护好，才能好好传承，现在最重要的不是匆匆忙忙土建，而是先保护起来，不能仅仅停留在如何搞硬件建设上。3.可以给政府出点子，做好天府文化进社区进基层，才能真正深入人心，进社区，接地气、走进大众，与民同乐，才有价值，天府文化要进入民间，要活起来，充分利用诗、词、曲、赋、艺创作，传递优雅时尚的生活方式。

继承中华诗教与乐教传统 建立新的优雅时尚之风

四川省社科院研究员、天府文化研究院学术委员会主任 谭继和

1.关于优雅时尚，建议分为古代优雅与时尚，同现代优雅与时尚两部分。2.古代部分以唐代薛能的评价“风雅尽在蜀矣”为纲，以诗教风化为主题，写三方面：一是文宗自古出西蜀，主题为文雅在蜀。此为成都诗教之风盛。二是音乐之都，锦城丝管，天上人间蜀国弦，此为成都乐教之风盛。三是成都习俗，如饮茶冠六清，美食优雅风，等等。四是书香之都。四方面体现从精英文化到市民文化几个层次的优雅时尚，落实到今天如何继承中华诗教与乐教传统，不学礼无以立，不学诗无以言，不学乐贵不和，从而建立新的优雅时尚之风。